「主の御名を呼び求めて」 創世記4章23～26節
「その時、人々は主の御名によって祈ることを始めた。」（創世記4：26）人間は悪の行き着くところまできて、やっと主を礼拝し、主の御名を呼び始めたのです。何と長い時間が必要であったことでしょうか。創世記4章は、カインの弟殺しから始まった人間の罪の姿を描いております。そのもっとも如実に示されているのが「レメクの歌」と呼ばれる23～24節に記されている歌です。彼は上機嫌で歌うのです。「俺は傷を負わせた奴には、殺しで報いてやった。どうだ凄いだろう。ちょっとでも俺に刃向かう奴は、情け容赦なく切り捨てる。そうすれば皆が俺様を恐れて、逆らう奴はいなくなる。」と。このように創世記4章は、人間が作り出す長い歴史の実相をずばり描き出しているともいえます。「神のように」自由に、「神のように」強くなりたくて、禁断の木の実を食べた、人間の行き着く先は、自己防衛から過剰防衛、ついには先制攻撃となるのです。人の悪意と殺意に怯えるだけのものになっていくのです。このような一連の出来事を、アダムとエバを全て見ていたのです。彼らは自分の子どもが自分の子どもを殺す様を目の当たりにした親です。彼らは加害者の親であり、また被害者の親でもあります。アダムとエバの悲しみは深いのです。しかし、全てが救いようのない絶望に終わるのではありません。彼らに「セツ」が与えられました。この命は神様が授けて下さったものだという思いが、その名前に込められております。さらに「セツ」に男子が誕生します。神様の支えなくして生きていけない命という意味を込めて「エノシュ」と名付けられました。こうして人間はここまできてやっと、主を礼拝し始めたのです。ここに来るまでにどれだけの命が犠牲になったことでしょうか。この人間の罪の歴史は、ついに神の子の命の犠牲に行き着くのです。その全ての様子を父なる神は見ておられ、愛する御子が殺される様を黙って見ておられたのです。この十字架の犠牲に神の圧倒的な赦しの愛を見て、自分の罪を悔い改め、主イエスを信じ、主の御名を呼び求める時、人は新たに生き始めることが出来、主を礼拝しつつ生きる命が与えられるのです。
「真の信仰の回復」 ルカの福音書11章45～54節
「あなたがたは、人々には負いきれない荷物を負わせるが、自分は、その荷物に指一本もさわろうとはしない。」（ルカ11：46）この主イエスのことばが、律法学者たちを直撃します。律法学者は、自分の正しさについて確信がないとやっていけない仕事です。正しさの確信がなければ、教えることはできません。けれども主イエスが言われるのは、その自分の正しさで、人を苦しめていないか。人を押しつぶしたり、有無を言わせず抑えつけてはいないのか。これは人を指導するところで起こってくる、私どもの大きな過ちであります。そのように、人に重荷を負わせるような言葉を語って、人を正しい道に歩ませることはできないと、主イエスは言われます。だから、神の言葉を拠り所にして立つ律法学者が、人々に重荷を負わせ、自分の正しさ、正義感を満足させることぐらい、主イエスに我慢のならないことはなかったのです。主イエスはまさにその重荷を取ることこそ、ご自分の使命となさった方でした。そして私どもがすぐに思い出すのは、マダイの福音書11章28節の「すべて、疲れた人、重荷を負っている人は、わたしのところに来なさい。わたしがあなたがたを休ませてあげます。」という言葉です。主イエスは、私どもの重荷をおろさせるために、人となってこの地上に来られました。そして、すべての人の罪の重荷を十字架の上で負われました。ところが律法学者たちは、実に細かいさまざまな訓戒を重荷として負わせ、あなたも罪人、あなたも困った罪人だ、そう言ってその人の背中にある罪の重荷を、できるだけ増やそうとしたのです。そのため主イエスは真の信仰を彼らの手から取り戻そうとされたのです。律法学者、パリサイ人たちの形式化して、いのちを失った上辺だけの信仰、その宗教に攻撃の矢を放たれたのです。それはまた、「キリストのみ、聖書のみ、信仰のみ」を叫び戦った、あの宗教改革者たちの姿でもあったのです。
「この旅を続け行かん」 申命記8章1～10節
歴史は「回顧」と「展望」という、二つの視点を持っています。今イスラエルの民は、ヨルダン川を渡って約束の地に入るに際して、「この40年の間」（申命記8章2節、4節）のイスラエルの民の歴史を想起することが求められたように、守山教会も本日教会設立記念礼拝を迎え、49年間の教会の歴史を想い起こさなければならないのです。「あなたの神、主がこの40年の間、荒野であなたを歩ませられた全行程を覚えていなければならない。」（申命記8：2）のです。その全行程とは、「あなたを苦しめて、あなたを試み」たという、苦しかった時のことを想起せよと主は言われるのです。守山教会はこの49年間の歩みの中で、さまざまな苦しみに直面しました。牧者を失い、羊たちは散らされ、教会存続の危機にも見舞われました。しかしそれはまた「この40年の間、あなたの着物はすり切れず、あなたの足は、はれなかった。」（申命記8：4）とありますように、守山教会に示された神の恵み、守り、支え、導きの意味を知る機会でもありました。一方私たちは来年50周年を迎えます。新たに開かれ行く教会の歴史の展望に注視しなければなりません。それは神が与えて下さる祝福についての展望です。「あなたの神、主が、あなたを良い地に導き入れようとしておられる。」（申命記8：7）のです。その祝福の具体的な内容が、7節から10節に記されております。そのため、私たちに求められていることは、「あなたの神、主をほめたたえなければならない。」（申命記8：10）「あなたの神、主を忘れることがないように。」（申命記8：11）という神に賛美をささげ、礼拝に生きる神の民であることです。この姿勢をくずさず「主が賜った良い地」に向かっての旅を続けて、守山教会の歴史を書き加えて行きたいと思います。
「主とともに老いる」 サムエル記第一8章1～10節
「日本は超高齢化社会に突入しました。」と、2013年版「高齢社会白書」は告げております。65才以上の人口が総人口に占める割合は、2012年24.1%です。2013年中に4人に1人、2028年には3人に1人が高齢者になる事態が予測されています。老いていくことを、老年医学では弱々しくなるという意味で「虚弱化」と呼んでいます。この「虚弱化」は肉体の衰えと疾病、そしてストレスが組み合わされ、日々目に見えないところで進行していくのです。 本日の聖書箇所は、老年期を迎えたサムエルが、息子たちの問題による（サムエル第一8：3）慢性ストレスと、60年以上もイスラエルを導いてきた職務から引退するよう言われ（サムエル第一8：5）急性のストレスに直面しておりました。サムエルは士師のギデオン、祭司のエリのように、子供の教育には失敗しました。サムエルは息子たちに日々悩まされ、そのことでストレスがたまり、弱々しくなっていき、さらに王を求める民の声が強まって、第一線から退きます。こうした一連の事態に直面して、サムエルはどのような態度で臨んだのでしょうか。サムエルはそれらすべての問題を神のもとに持って行ったのです。「そこでサムエルは主に祈った。」（サムエル第一8：6）のです。サムエルにとって、老年を迎えての、もう一つの困難な問題は、いかに新しい時代の要求に順応するかという点にありました。彼は引退をせざるを得ませんでしたが、後輩を教えるという働きに於いて主に仕えました。「私はあなたがたに、よい正しい道を教えよう。」（サムエル第一12：23）このようにサムエルは、公務から引退することにより、これまで得られなかった祈りと教育の良い機会に恵まれて、以前にもまして、よき業を、その民のために成し遂げたのです。
「偽りなき真実に生きる」 ルカの福音書11章37～44節
食卓。それは人と人の関わりが最も深い場所、その発見の場であります。共に食卓を囲み、そこで人は心を開き、その心が明らかになる場であります。今、その食卓の場で主イエスは、あえて「きよめの洗い」を行わないことによって、一つの重大な事実を明るみに出そうとしておられます。パリサイ人や他のユダヤ人は、昔からの伝統を固く守って「きよめの洗い」をしてから食事をします。その伝統を破った主イエスにパリサイ人は驚いたのです。そのパリサイ人たちを主イエスは「愚かな人たち」（ルカ11：40）と呼んでおられます。彼らの「愚かさ」とは、知識はたくさん持っていても、自分の意見を持っていない。従って判断力がない。みんなが守っているから、私もそのようにするとしか考えられない程度の人たちなのだと言われるのです。ではなぜ主イエスは食前の「きよめの洗い」を守らなかったのでしょうか。なぜキリスト教徒は、「きよめの洗い」を気にしないのでしょうか。それは内も外もきよいものにされたからです。「きよい人々には、すべてのものがきよいのです。」（テトス1：15）これが主イエスが教えて下さったキリスト教の原則なのです。私たちは内側も外側も一体のものとして、神から造り直された神の作品であり、外側からでも愛の人であるということが分かるような、内も外もキリストの香りを放つ証人として生かされているのです。今主イエスはパリサイ人と食卓を共にしながら「どうぞ早くあなたの内側にある汚れに気づいてほしい。自分の愚かさに気づいてほしい。」と招いておられるのです。「そうすればいっさいが、あなたがたにとってきよいものとなり、もう何がきよいか、きよくないか、びくびくして生きる必要はなくなるのです。あなたの存在のすべてが神に造られ、神の愛の中に支えられいるのだから。その神を礼拝し、その神に栄光を帰すること、そこにあなたの生きる姿がある。」とパリサイ人にそして私たちに語っておられるのです。
「カインは町を建て―都市と文明」 創世記4章17～22節
都市を最初に建てた者はカインでした。アベルを殺したカインに対する「地上をさまよい歩くさすらい人となるのだ。」（創世記4：12）という神からの罪の宣告は、カインの上に重くのしかかります。「さすらい人」とは第一に、良心の安らぎのない人を意味します。カインは神の追及の前に終生おびえ続け、神の御顔を避けて、あてどなく逃げ回らなければなりませんでした。「さすらい人」とは第二に、生活の場を失う人を意味します。カインにとって土地は、のろわれたものであり、耕しても収穫を得ることができず、実らせる力そのものが失われてしまったのです。（創世記4：11～12）こうして「さすらい人」となったカインは、主の前から去って、エデンの東、ノデの地に住み、そこに町を建てたのです。（創世記4：16～17）「町」とは、人の群がる雑踏の場という意味です。都市の姿を意味する言葉です。カインにとって都市とは、まず彼自身にとって確かな居場所、自分の定住の地であったということです。次にそれは、人間がここでなら休らいでいられると、信じこむ場所でした。都市は人間にとって港であり、目的地でした。ここでついにカインは、さすらい人である自分の状況を忘れることができ、さすらいの旅に終わりを告げることができたのです。そして、最初に与えられた我が子に「エノク」という名をつけ、その町にも同じ名をつけたのです。（創世記4：17）「エノク」とは、「はじまり」という意味です。カインはここに始めて、自分の暗い過去を知らない、白紙の人間を得たのです。この子と共に新しい人生は始まるのです。エノクは父カインの前科にとらわれることなく、カイン家を築いてくれる創始者でなければなりません。カインはここに希望を持ちました。彼は生涯をかけ、また子々孫々にわたって町の繁栄を願うべく人口増加に励み続けたのです。（創世記4：18～19）それは、カインが今、自らの手で「のがれの町」を造り、人ごみの中に紛れ込もうとしていることを物語っております。こうしてカインは都市の雑踏の中に生きることによって、自分の過去を忘れようとしたのです。しかし、その町は、神を畏れなくなった社会、自分の意志と決断で生きる人間中心の社会となりました。すべてを自分で守らなければ、富もいのちも他人に奪われてしまうのです。その恐れを打ち消すために人はますます富と権力を、求め続けるのです。しかしそのような都市に生きる人間の精神性は貧しくなり、人は病んでいくのです。それは現代の世界状況、日本の現代社会を見ればおのずとわかることです。このような都市と、そこから生み出される文明、文化は、私たちを決して救うことはできないのです。むしろ、私たちは天にあるもっとよい都を待ち望むがゆえに地上では旅人または宿れる者なのです。「私たちは、この地上に永遠の都を持っているのではなく、むしろ後に来ようとしている都を求めているのです。」（ヘブル13：14）
「すこやかな目を持つ」 ルカの福音書11章29～36節
主イエスは「この時代は悪い時代です。」（ルカ11：29）とずばり言われました。あなたがたが生きている時代、それは悪い時代であると言われたのです。悪い時代の特色は、健全な目、澄んでいる目を持っていないということです。「あかり」は見えるために燭台の上に置かれるように、神も救い主イエス・キリストを誰の目にもはっきりとわかるようにして下さいました。しかし「あなたのうちの光」（ルカ11：35）が暗く盲目なら、主イエスの正体を見抜くことが出来ないのです。主イエスは悪い時代の人々が求めているような「しるし」は、ここにはないと言われます。しかし、それにまさる真の「しるし」である「イエス・キリスト」が神から与えられているのです。「ヨナがニネベの人々のしるしとなったように（ルカ11：30）、ヨナに、はるかにまさる者、私イエスがここにいるではないか。どうして、それが見えないのか、どうして聞こえないのか。」主イエスはどんなに深い嘆きの中で、この言葉を語り、しかも招き続けておられることでしょうか。改めて、南の女王のソロモンの知恵を聞くために、地の果てから来た（ルカ11：31）、彼女の聞く態度と、ヨナの宣教に応えて、ニネベの人々が悔い改めた態度から、主イエスを真の救い主と認める、すこやかな目とは、真の救い主であるイエスの言葉にどれだけ耳を傾け、深く聞くかによって決まることが教えられます。主イエスは言われました。「幸いなのは、神のことばを聞いて、それを守る人たちです。」（ルカ11：28）「だから、あなたのうちの光が暗やみにならないように、気をつけなさい。」（ルカ11：35）
「神のことばを聞き、守る幸い」 ルカの福音書11章14～28節
本日の聖書の箇所は「口を利けなくする悪霊を追い出された。主イエスの力ある業に群衆は驚いた」という書き出しで始まり、群衆の中の一人の女が「あなたを産んだ腹、あなたが吸った乳房は幸いです。」という主イエスに対する讃嘆のことばで終わっております。その間にはさまって、主イエスがいろいろと話されたことが記されておりますが、主イエスがここで言わんとされていることは二つのことであります。第一に「わたしがもし神の指によって悪霊を追い出しているのならば、神の国、神のご支配は、既にわたしを通してここに来ているということです。ですから、わたしに見方しない者は、わたしに敵対することになり、もう今となっては中立的に傍観することは許されません。」（ルカ11：17～23）ということであり、第二に、追い出してまた戻ってくる霊の話しから（ルカ11：24～26）いくら人の心の中を掃除してきれいにしてあっても、その心の中に、主イエスをきちんと、あなたの心の主として迎い入れ、住まっていただかなければ、空っぽのままの状態であれば駄目なのです。「神のことばを聞いてそれを守る、心に受け入れる」ということが求められるのです。主イエスの素晴らしい奇跡を見て、一人の女は、主イエスの産みの母は幸せだと言いました。その女のことばに対して主イエスは、「いや、幸いなのは、神のことばを聞いて、それを守る人たちです。」と答えられました。主イエスは、主イエスを子として産み、乳房を含ませた、あのマリヤに与えられた幸いに勝る幸いに生きる道があると言われます。それは、神のことばを聞き続けて、それが自分の中でいつも力を持ち続けるように見守ること。そのことは、「キリストを心に宿す」「救い主キリストが私の内にいます」ということでもあります。主イエスはその事を私たちに求めておられるのです。 「だから、あなたがたがどのように受け、また聞いたのかを思い出しなさい。それを堅く守り、また悔い改めなさい。」 （ヨハネ黙示録3：3）
「夢みる勇気―68年目の敗戦の夏に」
8月は想い起こす月です。1941年12月8日と1945年8月15日、先のアジア太平洋戦争の、始まりとその終わりを想い起こす月です。そして荒廃した国土の中から生まれた、「積極的非暴力平和主義」をその中心に置いた「日本国憲法」を想い起こす月でもあります。先の戦争で被害者、加害者を問わず、すべての犠牲者の落とされた尊いいのちによって成り立っている「日本国憲法」。その憲法のもとで、戦争をしてこなかった現実を想い起こす月であります。さらにあの長崎に投下された原子爆弾によって夫人を失い、自分も原爆症で幼い子供二人を残して召された永井隆博士の残された「いとし子」たちにあてて書かれた遺言のような言葉を想い起こす月でもあります。
私たち日本国民は憲法において戦争をしないことに決めた。憲法の第二章は「日本国民は、正義と秩序を基調とする国際平和を誠実に希求し、国権の発動たる戦争と武力による威嚇又は武力の行使は、国際紛争を解決する手段としては、永久にこれを放棄する」と決めている。どんな事があっても戦争をしないというのである。わが子よ。憲法で決めるだけなら、どんなことでも決められる。憲法はその条文どおり実行しなければならぬから、日本人としてなかなか難しいところがあるのだ。どんなに難しくても、これは善い憲法だから、実行せねばならぬ。自分が実行するだけでなく、これを破ろうとする力を防がねばならぬ。これこそ戦争の惨禍に目覚めたほんとうの日本人の声なのだよ。しかし理屈は何とでもつき、世論はどちらへでもなびくものである。日本をめぐる国際情勢次第では、日本人の中から、憲法を改めて、戦争放棄の条項を削れ、と叫ぶ者が出ないとも限らない。そしてその叫びがいかにも、もっともらしい理屈をつけて、世論を日本再武装に引きつけるかもしれない。そのときこそ、誠一よ、カヤノよ、たとい最後の二人となっても、どんな罵りや暴力を受けても、きっぱりと「戦争絶対反対」を叫び続け、叫び通しておくれ！たとい卑怯者とさげすまれ、裏切り者とたたかれても「戦争絶対反対」の叫びを守っておくれ！」 （永井隆著 「いとし子よ」より） 68年目の敗戦の夏を迎え、永井隆博士の心配が現実のものとなりつつある時、この永井隆博士の言葉を私たちへの遺言として受け止め、その意味を深く考える8月でありたい。
「カインのしるし」 創世記4章8～16節
人間は堕落以後、神の二つの問いかけの言葉と向き合って、生きなければなりませんでした。 （1）「あなたは、どこにいるのか。」（創世記3：9）アダムに問いかけられた言葉が、今カインに対して向けられます。「あなたの弟アベルは、どこにいるのか。」と。罪を犯した人間は、主の御顔を避けて、己の身を隠そうとします。カインはアベルの死体を、主の御顔を避けるかのように、地中に埋め、自分の罪を隠そうとしました。そのカインに「あなたどこにいるのか。」と神は問いかけられます。それは、自分が何をしたのか、わからせようとする神の言葉でもあります（2）「あなたは、いったいなんということをしたのか。」（創世記3：13）エバに問いかけられた言葉が、そのままカインに向けられます。（創世記4：10）「何をあなたはしたのか。」神はこの問いかけによって、カインが自ら殺人の行為を告白し、悔い改め、謝罪する機会を与えられます。しかし、カインは居直り、神の憐れみの心を踏みにじるのです。その結果神はアダムとエバの場合よりも、手厳しい刑罰をカインに与えられました。それは「あなたは地上をさまよい歩くさすらい人となるのだ。」というものでした。それは彼がこれから常に不安と恐れの中に生きなければならないことと、この地上には安らぎの場、生活の場所を持てないことを意味します。そのカインは神に「しるし」をつけていただくことによって、自分は殺されることはないとわかると、彼は大胆不敵に生き始めるのです。聖書が見つめる人間、それはどこまでも罪深く、惨めです。人に死が教訓にならないのです。人を殺しても悔い改めないのです。人間は今でも人を殺し続けているのです。大地が殺された人間の血を飲まない日はないのです。これから私たちは、聖晩餐にあずかります。何故私たちはこの聖なる食卓に招かれているのでしょうか。それは私たちに一つのしるしが与えられているからです。パウロはそのしるしを「イエスの焼印」と呼びました。(ガラテヤ6：17）罪なき神の独り子が私たちのすべての罪を背負って、十字架にかかって死んでくださったことにより、罪はもはや私たちを支配することはありません。カインをだれも撃つことが出来ないように、神がイエス・キリストの焼印を私たちに付けてくださった限り、私たちは永遠にイエス・キリストのものなのです。
