「心の思いを変えられる神」 創世記8章20～22節
今、日本で公開されている映画に「ノア」があります。文字通り聖書の「ノアの洪水」を題材にした映画です。その副題が「約束の箱舟」となっております。「ノアの箱舟」が別の呼び名で「信仰の箱舟」「救いの箱舟」「希望の箱舟」と言われているように、「約束の箱舟」も別称としてふさわしい呼び名です。それは「わたしはあなたがたと契約を立てる。……もはや大洪水が地を滅ぼすようなことはない。」（創世記9：11）という「ノアの契約」の内容を言い表しているからです。その「ノアの箱舟」が私たちに語る主題は何なのでしょうか。一つは旧約聖書全体の主題でもある「残りの者の思想」というメッセージです。すなわち本来、神の裁きにより、滅ぼされるべきものが、ただ神の恵みにより生かされ残されている。そのことを創世記7章23節の言葉が簡潔に伝えております。「主は地上のすべての生き物を……地から消し去られた。ただノアと彼といっしょに箱舟にいたものたちだけが残った。」 第二の主題は、本日の聖書の箇所に示されている「神の心の変化」というメッセージです。このことは創世記6章5～8節と、洪水が引いた後の8章20～22節を注意して比較するならば明らかです。6章では、神は人を造ったことを後悔し、すべてを消し去ろうと決意されるのですが、洪水の後の8章では、神は「わたしは決して再びわたしがしたように、すべての生き物を打ち滅ぼすことはすまい。」（創世記8：21）と決意されるのです。この神の言葉は一見矛盾しているように思われます。神は現状を見つめられ「人の心の思い計ることは、初めから悪であるからだ。」（創世記8：21）というお考えを持たれつつも、しかし、にもかかわらず、神はもう二度と人に対して、この地をのろうことはすまいと約束されておられます。つまりこの大洪水によって変わったのは人間ではなく、神ご自身であられたということです。その「神の心の思いの変化」にこそ、「ノアの箱舟」の中心のテーマがあり、洪水後の人間は、その神の恵みのもとに置かれて生きるのです。
「オリーブの若葉―希望のしるし」 創世記8章1～19節
聖書、特に旧約聖書には重要なことを印象的に言い表すために様々な象徴が用いられています。その中でも興味深いのは、「水」の意味する内容です。大きく分けて旧約聖書では二つの意味を持っております。一つは、水とは、生命の象徴であります。それは旧約聖書の地理的背景が「砂漠地帯」であることから容易に想像がつきます。他方、その同じ水は旧約聖書では、もう一つのイメージを持っています。それは、破壊と破滅をもたらすものの象徴です。「大水」あるいは、「洪水」は、人間の経験する危機を象徴するものです。それを表しているのが「ノアの洪水」の出来事でした。ノアの600歳の2月17日に始まった洪水は、翌年の2月27日に終わるのです。丸々一年間、地球は水で覆われたのです。そしてノアが601歳の時、地はかわききったのです。それを聖書は「むしり取ったばかりのオリーブの若葉」が鳩のくちばしにあるという印象的な言葉で表現しました。藤井武はこのオリーブの若葉について「それは数ふるに足らぬ小さき緑の一葉に過ぎません。けれどもその中に、来るべき世界の全部が籠っていました。是さへあればもう大丈夫であります。ノアはまだ飛石のやうな山々の頂きのほかに、何らの陸地をも認めませんでした。併し、この一葉を手に入れた時、彼は確実に新しき国を受け嗣いだのでありました。」と、感動的な言葉で表現しました。そうです！「かわききった大地」は、命を生み出さない荒廃した土地ではなく、豊かに命を生み出す「かわききった大地」なのです。徹底的な裁きを経た後に、神の赦しの中で新たに生きることが出来るように、神がお与え下さった大地なのです。それは、神が天地創造の時、「かわいた所を地と名づけ」（創世記1：10）、その地を豊かな実のりをもたらす地とされたこと（創世記1：11～12）の再現なのです。
「主イエスの弟子であること」 ルカの福音書14章25～35節
「いのちが、一番大切だと思っていたころ、生きるのが苦しかった。いのちより、大切なものがあると知った日、生きているのが嬉しかった。」星野富弘さんの言葉です。人間が「生きている」ということと、「生きていく」ということとは、ただ一字違うだけですが、実は大きく違うのだということを、私たちは知っております。星野富弘さんも、ただ生きているだけの自分でなく、生きていくことができる自分に気付いた時、そこに大きな喜びが与えられ、その喜びを詩に表現されたのです。その「生きていく力」は、命より大切なものがあると知った時に与えられたのです。そのように、主イエスの弟子になるということは、「生きている」ことから、実は「生きていく」ことに変えられるということなのです。その主イエスの弟子になると決めたなら、最後まで主イエスに従うという見通しをはっきり持つことが大切であることを、二つのたとえで主イエスは話されました。その事は、二つのたとえに共通の言葉として使われております、「まずすわって」（ルカ14；28、31）という言葉に表されております。これから自分が歩もうとする道について、十分考え、知り、決意して従うために「まずすわって」であります。そして、主に従う弟子としての歩みは、よく考えて、永続的に生涯かけて従うことが求められておりますから「まずすわって」であります。その上で「自分の十字架を負って、わたしに従え」（ルカ14：27）という命令になります。しかし無理矢理に、こうすべきであると、引き込まれるものではなく、私たち一人一人が、それぞれ自由に選びとることが許されており、その自由の中で、主イエスに従うことがあなたの願いであり、祈りであり、信仰であるならば、自分を捨て、自分の十字架を負って従って来なさいと勧められているのです。
「弟子の覚悟」 ルカの福音書14章25～35節
本日の聖書の箇所には、「わたしの弟子になることはできません。」という、主イエスのお言葉が三度繰り返し出てきます。（ルカ14：26、27、33）まず主の招きに応えて、信仰の道に生きる決断が求められます。（ルカ14：26）次に「自分の十字架を負って、主イエスについて行く」という信仰生活の覚悟が求めらます。そうでなければ「わたしの弟子であり続けることはできない。」（ルカ14：27）と、主イエスは断言されます。そしてご自分の弟子になるために、憎まねばならないものを数え上げられます。この場合の「憎む」という用語は、「より少なく愛する」という意味を含んだ言葉です。そこには家族の名が上げられ、父から始まって、子供、兄弟、さらに自分のいのちまでに言及されております。要するに家族の全員であり、ひとりの例外も許されないのです。家族との親密な関係を第一にすることは、弟子としてふさわしくないと言われるのです。ずいぶん厳しい言葉であり、命令です。ここで主イエスが問題にされているのは、主に従うためにそれらの人々との親しい関係から、どれだけ自由になっているかということです。自分のいのちまでも捨てる自由を持っているかが問われているのです。人間としての最も基本的な家族との関わり、そして自分との関わりの絆をきちんと、一度、断ち切ることが求められているのです。人は誰でも苦しみの少ない人生を願います。今ここで自分の十字架を負って主に従うことは、自分も主イエスのように処刑されるという、その苦しみに会うかもしれないということです。主イエスの十字架の道は、苦難と神にさえ見捨てられる歩みでした。しかし、私たちはどんなに苦しみに会っても、決して見捨てられることはありません。それゆえ、私たちは、主イエスと共にエルサレムへの最後の旅に行くことができ、「主よあなたの弟子として、私たちの信仰の歩みの終わりまで導き、全うさせてください。」と祈ることができるのです。
「神の国の食卓」 ルカの福音書14章15～24節
「盛大な宴会」のたとえ話は「さあ、おいでください。もうすっかり、用意ができましたから。」という招きの言葉から始まります。その宴会は神によって準備されております。主催者が十分用意を整え、招待する。そこから始まるのです。普通の食事は、私たちが用意をします。しかし、神の国にたとえられるこの宴会は、主催者である神が用意されるのです。ですから私たちは何もする必要はなく、ただ来て食事をいただくだけでいいのです。主イエスはそれを「盛大な宴会」と呼ばれました。なぜなら、大きな愛によって計画され、準備され、実施されたからです。それには、大きな必要を満たし、高価な代価が支払われたのです。ルカ14：17節では、二つの短い言葉、「もう」と「すっかり」が目につきます。神は失われた罪人を救うために、なすべきことをすべてなさいました。主イエス・キリストは十字架の上で贖いの業を完了されたのです。食卓には、私たちに必要なものすべてが並べられています。すなわち「赦し、平安、喜び、平和、永遠の命」そしてもっと多くのものです。それらがすべて用意されているのです。信仰はあなたが用意するのではありません。信仰の始まりは、神が人となり、十字架を負い、すべての者のために尊い血の価を払われた事実からから始まるのです。私たちの信仰は、すでに神が備えておられるのです。これは常に私たちが覚えておくべき、信仰の基本姿勢なのです。そこには、人間の行為に優先する神の恩寵の行為があるのです。信仰は私たちが神を求めるところから始まるように見えます。しかし実は、神があなたを求めておられる。そのことに気付き、その求めに答えるところから、本当の信仰が始まるのです。「もうすっかり」「用意ができました。」ここから全てが始まるのです。
「恵みの食卓への招き」 ルカの福音書14章12～14節
「逆説」という言葉があります。多くの人が一般に受容している真理に反する説。あるいは常識から考えると一瞬おかしいと思えることが、実は深い真実を言い当てている表現法のことです。昼食や夕食に招待する食事について語る主イエスのお話は、まさに逆説的な表現でした。食事に人を招くことは、人間の交わりの最も親しい関係を示すものです。従って会食は親しい人を招き、楽しく恵まれた時を一緒に過ごすというのが、私たちの常識です。しかし、主イエスは、そういう人たちより、普段交わりもなく、お返しもしない人たちを招くように話されました。（ルカ147：13～14）私たちの社会常識から考えれば、主イエスは、非常識なことをお語りになっておられると、批判してもよいのです。しかし、主イエスはここであえて、常識を破るようなことをお話され、私たちに何かを悟らせようとされておられるのです。このたとえ話は、主イエスがエルサレムに向かう最後の旅の途上で語られました。そこに在る主イエスの一貫して持ち続けられた思いというのは、何が神の御旨であり、そのため、自分の使命は何であるかということでした。特に救いについて、ここでの中心的な課題は、誰が招かれているかという事でした。主イエスは自分にはお返しができると考えている人は、ふさわしくない者であり、お返しができないと思っている人こそ、招きにふさわしい人たちであると言われるのです。誰が救われるのか、それは人間の業ではなく、ただ神の恵みによるという福音の真理をここで、明らかにされているのです。だからこそ、私たちは、神のご厚意、お心遣いにお返しができるとしたら、ただ神への愛と神への感謝のみ。それ以外に何も、神へお返しが出来ない者であることに、私たちが気付くことが大切なのです。
「ノアの箱舟―命と死を分かつもの」 創世記7章6～24節
「大洪水が起こり」という書き出しで始まる、7章6節以下の洪水物語は、あの2011年3月11日の東日本大震災の惨事と重なって、私どもの胸に迫ってきます。ノアが箱舟の窓から見た洪水の光景が、時空を越えて今を生きる私どもの眼前に展開されているのです。7章6節から16節には、「箱舟にはいった。」という言葉が、繰り返し出てきます。それはノアとその家族、動物たちを残すことを通して、天地を再創造しようとする、神様の意思が明確に示されていることを表した言葉です。洪水による神の裁きと、一方ではノアとその家族の救済。聖書を貫く中心の主題「裁きと救済」が、ここにすでに、はっきりと示されております。そして「主は、彼のうしろの戸を閉ざされた。」（創世記7：16）という言葉によって、洪水という出来事は、命と死の問題であり、箱舟の内と外における立場の違いによって、生と死を分かつ厳粛な事実を私どもに示しているのです。17節から20節には、水が「増し」「増し加わり」「みなぎり」という言葉が、くどいほどに出てきます。その結果、何が起こったのでしょうか。21節以下にやはり同じ言葉が繰り返されます。「すべてのものも、またすべての人も死に絶えた。」（創世記7：21）「みな死んだ。」（創世記7：22）「消し去った。」（創世記7：23）「地から消し去られた。」（創世記7：23）すべての人間と動物が、神さまの怒りの裁きによって、この地から消し去られたのです。そして「ただノアと彼といっしょに箱舟にはいったものたちだけが残った。」（創世記7：23）のです。「ノアだけが残った」という意味は、神を礼拝する人が一人地上に残されたということです。ノアは神さまに罪の赦しを願い求める礼拝を捧げるために、ただ一人残されたのです。私どもも、ノアのように箱舟という神殿、教会に招き入れられ、それぞれが「ただ一人残された」ノアのように、神を礼拝し、神の栄光を讃美するように今、生かされているのだということを覚えたいのです。
「金持ちとラザロ」 ルカの福音書16章19～31節
[19～21]二人の登場人 「ある金持ち」…彼は仕事もせずに毎日ぜいたくに遊び暮らしていた。 「ラザロ」…「神が助け(ｴﾙｱｻﾞﾙ)」の短縮形 彼は乞食であり、病気持ちであり、金持ちの家の門前で寝て暮らしており、金持ちの家の食卓から落ちる物で腹を満たしたいと思っていた。彼は不遇な境遇であったが、イエスがあえてその名前をあげられたことで、神を信じる信仰を持っていたことが暗示されている。 [22～23]やがてラザロも金持ちも死んだ。ラザロの魂は御使い(天使)たちの手によって天国を意味する「アブラハムのふところ」に連れて行かれた。ところが金持ちは火の燃える「ハデス」(神の裁きの場所・地獄)で苦しんでいる自分に気が付いた。しかもはるかかなたにはアブラハムのふところにいるラザロが見えた。 ここで誤解してはならないのは貧乏人は必ず天国へ行き、金持ちは必ず地獄へ行くということではなく、ラザロは信仰を持っており、金持ちは門前のラザロの必要を無視してひとり贅沢な生活にふけっていたことからもわかるように信仰を持っていなかったのである。→箴言24:11～12 [24～26]天国と地獄とは交通不可能であった。 [27～31]金持ちは、それではまだ地上で生きている自分の五人の兄弟がこんな苦しみの場所に来ることがないように、ラザロを彼らの所に送ってよく言い聞かせてくださいと願う。しかしアブラハムは「彼らには、モーセと預言者があります。その言うことを聞くべきです」と言う。「モーセと預言者」とは旧約聖書を意味する。要するに彼らは聖書に聞くべきだと言うのである。これに対して金持ちは、もし誰かが死人の中から生き返って行ったならば、彼らは悔い改めるに違いありませんと食い下がる。しかしこの願いに対してもアブラハムは「もしモーセと預言者との教えに耳を傾けないのなら、たといだれかが死人の中から生き返っても、彼らは聞き入れはしない」と答えた。 今日のイエスの話は私たちへの警告である。いくら何不自由のない生き方ができていたとしても最後がこの金持ちの男のような結末になるのならば、それは永遠の悔いとなる。そのようにならないようにまず、私たちが救い主イエス・キリストに対する信仰を持って、次に私たちの家族や周りの人々へとこの救いの福音を伝えていく者となりたい。
「主イエスの低みに立つ」 ルカの福音書14章7～11節
この主イエスのたとえ話は、遠慮ということを心得なさいという、単なる食卓における礼儀作法のひとつとして語られているのでは勿論ありません。結婚式の披露宴で、自分をよりよく見せるためのマナーが語られているのでもありません。もしそうだとしますと、「だれでも自分を高くする者は低くされ、自分を低くする者は高くされるからです。」（ルカ14：11）の意味が、わからなくなります。主イエスがここで求めておられるのは、真実に低くなることです。主イエスは「人の子は仕えられるためではなく、かえって仕えるため」（マタイ20：28）に来られたことを強調されたのです。「自分を低くする」ということの説明が、この主イエスご自身のお言葉によって、よく表わされていると思います。仕える者だけが知っている苦しみ、身を低くしたところに見えてくる苦しみを背負うという、主イエスの姿勢の低さが、このお言葉の中に語られているのです。この仕える者「しもべ」として生きられた主イエスの姿、これが地上での主イエスのご生涯を貫く姿勢でありました。主イエスが「自分を低くする者は高くされる」と言われるとき、「私が立っているこの低みに立ちなさい。」と招いておられる言葉なのです。その主イエスの低みに立った時に、そこに神の憐れみの高さ、恵みの深さ、愛の広さが見えてくるのです。主イエスが「低くされる者が、高くされる。」と言われる時、それはこの神の憐れみ、恵み、愛の高さにおいてであるということなのです。それゆえ、今主イエスが求めておられるのは、ご自分が身をもって示して下さり、ご自身がそこに立って、その場所を示して下さる低みに立つことであります。それは主イエスの救いの恵み、罪の赦しという神の憐れみの席に招かれるということであり、そのことだけが自分を低くするということなのです。それ以外のいかなることも、主イエスは私たちに求めておられないのです。
「イエスの真正面に」 ルカの福音書14章1～6節
この日は安息日でした。神を礼拝し、神の祝福と安息とを受ける日です。魂の平安と共に体の安息も与えられる日です。したがって安息日ほど、いやしにふさわしい日はないはずです。それにもかかわらず、律法学者やパリサイ人たちは、主イエスが安息日の戒めを破るかどうかという一点で「みんながじっとイエスを見つめていた。」（ルカ14：1）という異様な光景からルカは14章を書き出すのです。さらにルカはもう一つ異様な光景を書き加えます。「そこには、イエスの真正面に、水腫をわずらっている人がいた。」（ルカ14：2）この箇所を原文で読みますと「主イエスのみ顔の前」「主イエスの真ん前にいた。」と書かれております。考えてみますと、主イエスと真正面から向き合うという、こんな恐ろしいことはありません。罪なき聖なるお方の前では、自分のみにくさ、汚らわしさ、罪深さがいやというほど、顕わにされるからです。人間同士の対面であるならば、自分を偽り、自分の欠点をかしく、相手を自分と比べながら、自分を少しでも良く見せたり、感じたりすることができます。しかし主イエスに真正面から向き合うということは、主イエスと自分とを比較して、どちらがすぐれているかという比較は、とうていできません。ただ主イエスの聖なる光に圧倒されるだけなのです。とするなら主イエスの真正面に座っているこの席は、主イエスによって死へと追いやられる裁きの場なのでしょうか。いいえ自分の罪が最も顕わにされるその場が、主イエスの赦し、恵みをいただく席でもあるのです。「イエスはその人を抱いて直してやり、そしてお帰しになった。」（ルカ14：4）とあります。そのように主イエスはあなたを愛し、罪を赦し、近づき抱いて下さり、「さあ安心して行きなさい。」と声をかけて下さるのです。ですから主イエスの真正面、それは特等席なのです。主イエスがあなたを招いて、そこに置いて下さるのです。あなたにとってそこは、「恵みの特等席」なのです。
